子曰：“参乎！吾道一以贯之。”

曾子曰：“唯！”

子出，门人问曰：“何谓也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

这忠恕，就被历代朝廷称赞，称之圣人的根本之理，其实，重点还是忠，这忠，就是服从朝廷和皇帝的利益和法律，其实就是服从法家之理，服从君主意志。

不过，从话中来说，其实孔子并没有直接说忠恕——“有一言而可以终身行之者乎？”——“其恕乎！”（但是并没有说忠恕）

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——这其实只是曾子的意见。

恕就是仁的一部分，并且，这实际上，也不能直接引用，关键是，孔子当时的背景，几和流民一样，没有任何权力，因此他终身行之，就是这个恕，而不是大仁——非不愿行大仁，实是不能行大仁！

讲经讲义，在古代经典中，差之毫厘，就可以谬以千里，而历代治世，却故意如此，因此经常就有儒家大家来号称：“只要离了忠恕，也就离了仁字！”

这自然就迎了统治者的心意，到了后来，甚至不提仁礼，只说忠恕了——当然，对统治者来说，忠本身就是法，就是礼，至于仁嘛，这个恕字就很对胃口，宽恕这个意思，本质上说，就很有建立在高低的等级基础上。

我愿意宽恕你，是恩典，不愿意，也是国法，自可随心所欲，无论雷霆，还是雨露，都是天恩，杀你全家也是恩旨——但是你如不忠，这万万不可。

而现在《仁礼本意论》紧扣“仁礼”，虽是正道，但是士林界，自然是一时沉默——有些不符合统治者的口味，在皇帝没有发话前，那些聪明的，谁敢大声议论？

这个，鲁侯自然清楚，他笑了笑，说着：“是缺陷，不过，就看他的运道了，不过，听说现在此子运势正盛？”

严敏听了，应了一声：“是！”

心中却也是暗暗奇怪，按照道理来说，这书已经早就送到了帝都，朝廷为什么迟迟，没有一个说法出来？传书立传，著书立说，朝廷一向非常重视。

“那就看他走到哪步罢，虽说有缺陷，但是毕竟是正理，问罪还是没有的。”鲁侯淡然说着，他笑的说着：“无非流传多广罢了——好了，这事就这样结束，走，我们出去走走！”