一场经筵过后，群臣对皇帝的治国策略有了更深理解，也明白了应该向哪个方向努力。

不过也有人怀着不满，认为皇帝在经筵上制定治国方略，似乎有些太儿戏。

刘宗周在经筵结束后就听到人询问：

“皇上用徐学士讲学，是不是要用西学？”

“这西学是蛮夷之学，如何能成为治国学问？”

这是前段时间被攻击的一点，西学作为传教士传来的学问，受到猛烈抨击。

如今皇帝用徐光启讲学，似乎有为西学正名的意思。

不过刘宗周却不这么想，他说道：

“你听徐学士所言，可有一丝泰西来的学问？”

“他用的科学，是从数学中推导出来的学问。”

“如果把数学都当做西学，儒家六艺又在哪里？”

这番话让人无法反驳，因为数学确实是君子六艺之一。

皇帝就是打着这个旗号，在科举中重启明算科，提高了数学的地位。

如今徐光启、张溥在皇帝支持下创立的科学，虽然吸收了泰西的学问，根基却是数学，谁都无法质疑。

刘宗周即使知道皇帝在扶持新学派，却也不会从这方面功绩。

在他看来无论科学、实学，都是儒家学问。

他们的分歧是内部的，而不是把这些学问推出去。

至于在经筵上确定国策，他就更是欢迎了。皇帝和臣子坐而论道商议国策，是所有士子都欢迎的事情。

尤其是皇帝在经筵前发表《矛盾论》，用这种理论提出问题。徐光启再用科学理论佐证，并且提出建议。

这一套学术治国流程，让刘宗周充分认识到皇帝对学问的重视。就算他对皇帝的理论不完全认同，也认为当今皇帝是圣君。

在他这个态度下，其他臣子对经筵的质疑也只能转向别的方面，礼部左侍郎钱象坤道：

“朝廷要强制迁移民众，是不是有些不仁？”

“如果是受灾也就罢了，没受灾的地方都要强制迁徙余丁，实在……”

说着连连摇头，对这种做法颇为不满。

当前这个条件下，迁徙出去就是生离死别，很多臣子心里都有质疑。

如果执行的过程中再粗暴一些，那就要派官吏去捉人。

想到《石壕吏》中夜捉人的景象，他们觉得余丁迁徙政策，存在很多问题。

刘宗周也觉得这个做法值得商榷，但是他作为重制礼乐的主导者，必须要维护当今皇帝，出言道：

“现在看是不仁，但是长远来看却是大仁。”

“不把多余的民众迁徙，时间长了，民间人均物资会越来越少，会有更多的人挣扎在生死线，一不小心就发生民乱。”

“皇上考虑的是大仁，所以同意韩首辅的强制迁徙。”

“不过具体的迁徙做法，确实有值得商榷之处。”

“吾等应建议朝廷，要以仁义为本！”

这番话引来很多官员附和，他们纷纷同意。

不过喊口号容易，提出有效的办法就难了。

大明境内的人口需要限制是共识，大部分臣子对此也没意见。

他们有意见的强制迁徙，担心执行中出问题。

不过用移民减少境内人口已经是很温和的政策了，强制不让生育之类，不但更加不仁，也没有办法实施——

大明现在，并没有有效的节育手段。男女只要发生关系，就有可能怀孕。如果怀孕后强制堕胎，做法更加残忍。

所以他们商量来商量去，发现除了移民外，并没有其他更好的办法。

只能在移民上提建议，尽量减少危害。

工部左侍郎李待问道：

“移民的措施应尽量温和，要给民众选择权。”

“没有土地的余丁，可以去城里做工，总好过迁徙海外。”

“我看啊，应该让雇工协会对所有余丁培训，能做工的尽量留下来，不会做工的才迁出去。”

“这些人迁出去后种粮食，正好由城市收购回来，养活城里的工人。”

建议实行余丁分流，减少强制迁徙的人。

这个措施显然有利于工商业发展，为城市提供足够的劳动力。

但是相比强制迁往海外来说，确实称得上更仁义。